Абхідхарма

Абхідхарма
(Санскр.) Абхідхамма (пали) - третій і останній після Виная-питаки і Сутта-питаки розділ будд. канону. Його повна назва - Абхидхарма-питака - букв. "Корзина, яка містить будд. Доктрину". З'явився після розколу буддизму. Припускають, що кожна з ранніх будд. шкіл мала свою А., але тільки тексти шкіл Сарвастивада і тхеравада увійшли в повний звід канонич.
(санскр.) Абхідхамма (пали) - третій і останній після Виная-питаки і Сутта-питаки розділ будд. канону. Його повна назва - Абхидхарма-питака - букв. "Корзина, яка містить будд. Доктрину". З'явився після розколу буддизму. Припускають, що кожна з ранніх будд. шкіл мала свою А., але тільки тексти шкіл Сарвастивада і тхеравада увійшли в повний звід канонич. текстів. А. користувалася великим шануванням у тхеравадінов Південно-Сх. Азії, особливо в Бірмі (М'янма). У ній немає к. -л. логічної систематизированности, т. к. А. являє собою зібрання текстів, призначених служити основою для медитації. Зміст А. складають питання етики, психології та епістемології. У ній представлені не вислови Будди, а точка зору на буддизм його учнів і видатних вчених. А. включалася в канон не всіма школами, напр. , Махасангхиков зараховували її до числа канонич. текстів. Нек-риє школи включали в Абхідхарна-питаку більшу частину Кхуддаканікаі - останньої частини Сутта-питаки; 2) специфічний метод викладу будд. вчення в Абхидхарма-пітака і абхідхарміческой літературі, що відрізняється від методу викладу в ін. розділах канону більшою складністю. Це пов'язано з тим що адресатом А. є не простий віруючий, а підготовлений вчений. Специфікою цього методу є знеособленість і академічність викладу, використання коштів індукції, аналізу та синтезу, більший інтерес до дефініцій.Це вже не проповідь, а опис світу навколо і всередині людини; 3) зміст вчення Будди - букв. "Вища дхарма" будд. доктрини. У корпус абхідхарміческой літератури включають і коментарі на осн. тексти, і підручники, написані пізніше. Йогачара іноді називали А. свої твори, незалежно від їх змісту. Махаяністи називали А. багато свої тексти, включаючи праджняпарамітскіе сутри; в Китаї і Тибеті до А. відносять "Діамантову сутру". Осн. абхідхарміческімі текстами вважаються 7 книг школи тхеравада (Палійськая А.), що збереглися на палійской мовою, і 7 книг школи Сарвастивада (санскрітскій А.), дійшли тільки в кит. і тиб. перекладах і зробили великий вплив на розвиток будд. філософії. У різних традиціях ці книги приписуються різним авторам. - Н. А. Канаєва

Буддизм. Словник. - М.: Республіка. Н. Л. Жуковська, В. І. Корнєв. 1992.