Гносеологія буддійська

Гносеологія буддійська
В ранньому буддизмі, так само як в епоху панування ідей Нагарджуни, не існувало спеціально розробленої теорії пізнання. Гносеолог. проблеми мали підлегле значення і розглядалися в комплексі з методологич. і логічний. проблемами в рамках "науки про правильне ведення публічних диспутів" (Тарка-видья, вадавідья, Хету-шастра).
В ранньому буддизмі, так само як в епоху панування ідей Нагарджуни, не існувало спеціально розробленої теорії пізнання. Гносеолог. проблеми мали підлегле значення і розглядалися в комплексі з методологич. і логічний. проблемами в рамках "науки про правильне ведення публічних диспутів" (Тарка-видья, вадавідья, Хету-шастра). Статус самостійної дисципліни під назвою "наука про джерела достовірного знання" (прамана-вада) гносеологія знайшла в творах Дігнагі (6 ст.) І Дхармакірті (7 в.), Причому правила ведення диспутів продовжували входити в неї в якості другорядного розділу. З самого початку гносеологія будувалася буддистами як теорія, що має обмежене застосування лише в сфері можливого досвіду. Ця область істин, одержуваних за допомогою розуму, ніяк не перетинається з областю істин одкровення, бо абсолют (нірвана) - мета всього буддизму - пізнається тільки за допомогою містичної інтуїції, властивої адептам, к-які досягли високого ступеня досконалості. Досягнення правильного знання розглядалося як окрема сходинка на шляху до цього досконалості. Наслідком такої т. Зр. було те, що аж до 6 ст. буддисти не приділяли уваги процесам пізнання, віддаючи перевагу містицизму й свідоцтва. Однак необхідність вести полеміку з опонентами, значно просунулися в розробці теорії пізнання, змусила буддистів узятися за створення свого вчення, основні положення догрого вони запозичили у реалістів-найяіков, пристосувавши їх до власної ідеалістіч.філософії. Вихідним пунктом Г. б. стало розділення двох рівнів реальності: абсолютної, чистої реальності (Парамартха) і емпіричної, феноменальною реальності (самвріті). "Чиста реальність" - це потік дхарм, для людини вона непізнавана. "Феноменальна реальність" - це те, що оточує людину в повсякденному житті . Вона складається з об'єктивувати образів, що виникають у свідомості людини під впливом "чистої реальності" на його органи почуттів і наділяються свідомістю просторово - часовими характеристиками, разл. чуттєвими і абстрактними якостями. Тому ця реальність обумовлена, несправжнє і ілюзорна. Двома рівнями реальності відповідають два роду істини: істина, яка відображає "чисту реальність", це найвища істина (Парамартха-сатья), і істина, яка відображає стан емпіричного світу, - це нижча істина (самвріті-сатья). С т. Зр. вищої істини під час пізнавального акту має місце як би перетин двох потоків дхарм. Один з них співвідноситься з пізнаваним об'єктом, інший - з пізнає суб'єктом. Елементи обох потоків спалахують одночасно, але один на одного не впливають, не входять один з одним в контакт. Відповідно до закону залежного походження нек-риє елементи незмінно з'являються в супроводі ін. Елементів. Напр. , Момент кольору (рупа), моменг органу зору (чакшух) і момент чистого свідомості (Чітта), виникаючи одночасно в безпосередній близькості, утворюють те, що називається відчуттям кольору (спарша) Наявність двох рівнів реальності обумовлює наявність двох пізнавальних здібностей людини: сприйняття і виведення. Дхармакірті визначав сприйняття як "таке джерело нашого пізнання, к-рий відрізняється від мислення і не є ілюзії або обману почуттів" (див.Пратьякша). У сприйнятті людські органи чуття мають справу з одиничними сутностями. Результатом сприйняття є судження сприйняття або сприйняте уявлення, в створенні к-якого бере участь розум, званий буддистами органом внутр. почуття. Під висновком кяк другим джерелом знання (див. Анумана) буддисти мають на увазі мислення взагалі як область чистої ідеальності. Буддисти вважають всі форми і продукти мислення нереальними, так як вони конструюються за своїми власними законами, ніяк не пов'язаним з реальністю, тому вони називають мислення і його продукти "сконструйованими". За словами Дхармакірті, "діяльність мислення складається в створенні такого образу і уявлення, до-рої здатне бути позначеним словом і злитися з ним". Чуттєве пізнання досконаліше, ніж інтелектуальне пізнання, бо чуттєве пізнання аффініруется абсолютною реальністю, інтелектуальне ж пізнання має справу з мислить. конструкціями. Концепція виведення послужила ядром формування будд. логіки, бо в її рамках починають ставитися і вирішуватися чисто логічний. проблеми: проблема сутності судження, проблема форм правильних силогізмів, проблема обґрунтування відносини логічний. слідування (або матеріальної імплікації), будується класифікація логічний. помилок. Блискучі досягнення буддистів в цій області визначили провідне становище будд. логіки в пор. -століття. Індії, її вплив на логічний. розробки представників всіх інших шкіл, хоча будд. форма логіки сильно відрізнялася від всіх інших по вихідним філос. принципам і по своїй екстенсіональной спрямованості. - Н. А. Канаєва

Буддизм. Словник. - М.: Республіка. Н. Л. Жуковська, В.І. Корнєв. 1992.