Киреевский Іван Васильович

Киреевский Іван Васильович
Киреевский Іван Васильович [22. 3 (3. 4). 1 806, Москва, - 11 (23). 6. 1856 Петербург], російський філософ-ідеаліст, літературний критик і публіцист; поряд з А. С. Хомякова основоположник слов'янофільства. Походив зі стародавнього дворянського роду; брат П. В. Киреєвського. З 1822 слухав лекції в Московському університеті.
Киреевский Іван Васильович [22. 3 (3. 4). 1 806, Москва, - 11 (23). 6. 1856 Петербург], російський філософ-ідеаліст, літературний критик і публіцист; поряд з А. С. Хомякова основоположник слов'янофільства. Походив зі стародавнього дворянського роду; брат П. В. Киреєвського. З 1822 слухав лекції в Московському університеті. Входив до гуртка "любомудрів", зазнав впливу німецької ідеалістичної філософії. У літературі звернув на себе увагу статтею "Щось про характер поезії Пушкіна" (1828). В "Огляді російської словесності за 1829 рік" охарактеризував етапи розвитку російської літератури початку 19 ст. і виділив реалістичні тенденції останнього, "пушкінського" періоду. У 1830 К. був в Німеччині, слухав лекції філософів Ф. Шлейермахер, Г. Гегеля, Ф. В. Шеллінга, К. Ріттера. У 1832 К. зробив видання журналу "Європеєць", привернув до нього кращі літературні сили (в т. Ч. А. С. Пушкіна). Журнал був заборонений на другому номері, зокрема за статтю К. "Дев'ятнадцяте століття", в якій Микола I угледів пропаганду конституції. Надалі К. присвятив себе майже виключно теоретичним заняттям; брав участь з початку 1840-х рр. в розробці вчення слов'янофілів. У 1845 деякий час редагував журнал "Москвитянин" (№ 1-3). Основні опубліковані твори - "Про характер освіти Європи та про його ставлення до освіти в Росії" (1852), "Про необхідність і можливість нових почав для філософії" (1856).Розглядаючи філософію Гегеля як завершення західноєвропейського раціоналізму, який походить від католицької схоластики і Арістотелем, К. протиставляє їй традиції Платона і східно-християнські "умогляду" (східні патристики), з яких, за К., і повинна виходити самобутня російська філософія. Передумова її - духовно-моральна цілісність особистості, що знаходить своє вираження в релігійній вірі, а основне завдання - "уявне розвиток" ... "відносини віри до сучасної освіченості" (див. Повна. Зібр. Соч., Т. 1, М., 1911 , с. 271, 253). У відході від релігійних почав, втрати духовної цілісності і, зокрема, роз'єднанні пізнавальних і моральних сил К. бачить джерело кризи "європейської освіти" і панування абстрактного мислення в ідеалістичній філософії. Засвоєння Росією досягнень "європейської освіченості", цього "зрілого плода вселюдського розвитку", має супроводжуватися по К., переосмисленням їх на основі православного вчення, зберіг в чистоті початкову істину християнства. У цьому, стверджує К., і складається то "новий початок", яке Росія покликана внести у всесвітню історію; джерела його він намагається угледіти в характері давньоруської суспільного життя і побуту. Консервативно-утопічний ідеал універсальної православно-християнської культури, опановує ". Всім розумовим розвитком сучасного світу ..." (там же, с. 271), висувався К. без урахування конкретних суспільно-політичних умов Росії середини 19 ст. К. вплинув на розвиток російської ідеалістичної філософії кінця 19-початку 20 ст.


Соч. : Повна. зібр. соч. , Т. 1-2, М., 1911.


Літ. : Лясковський В., Брати Киреевские, СПБ, 1899; Душнікі А.Г., І. В. Киреевский, Казань, 1918; Манн Ю., Шлях Івана Киреєвського, в його кн. : Російська філософська естетика, М., 1969; Галактіон А. А., Нікандров П. Ф., Російська філософія 11-19 століть, Л., 1970 с. 237-43; MüIler E., Russischer Intellekt in europäischer Krise. Ivan V. Kireevsky (1806-1856), Köln - Graz, 1966 (бібл.); Goerdt W., Vergöttlichung und Gesellschaft. Studien zur Philosophic von I. V. Kireevskij, Wiesbaden, 1968; Gleason A., European and Muscovite. Ivan Kireevsky and the origins of Slavophilism, Camb. (Mass) 1972.

Велика радянська енциклопедія. - М.: Радянська енциклопедія. 1969-1978.