Концепція влади в буддизмі

Концепція влади в буддизмі
Все концепції влади, що існують в країнах будд. світу, можна розділити на два типи: древнеінд. концепція "бога-царя", висхідна до мифологич. мислення, і будд. концепція влади, що виникла в період формування тхеравади і з рядом доповнень сприйнята згодом нек-римі більш пізніми напрямками і школами буддизму.
Все концепції влади, що існують в країнах будд. світу, можна розділити на два типи: древнеінд. концепція "бога-царя", висхідна до мифологич. мислення, і будд. концепція влади, що виникла в період формування тхеравади і з рядом доповнень сприйнята згодом нек-римі більш пізніми напрямками і школами буддизму. Особливостями концепції "бога-царя" є: включення брахманских обрядів в політичне життя. систему влади; обожнювання особистості короля, к-рий шанувався аватарой (втіленням) Вішну, Шиви або Індри з відповідними сверх'естеств. здібностями і атрибутами; перенесення символів космич. порядку на політичне життя. культуру конкретного гос-ва; проголошення монарха з його атрибутами влади центром світобудови; використання древнеінд. трактатів для обгрунтування функцій монарха; право "бога-царя" на владу обгрунтовувалося його сакралізації, а не морально-нравст. достоїнствами. Згідно з концепцією влади цар не тільки правитель, а й регулятор соціального порядку. Якщо він несправедливий, то приносить нещастя своїм підданим. Монарх, к-рий не слід дхарми і не дотримується вищі нравств. норми, веде країну до розорення. У цьому випадку він втрачає право на владу і народ має право скинути його. К. в. в б. не має завершеної форми, в неї можна вводити нескінченну кількість морально-нравств.повчань, включаючи повчання про мораль, медитації, мудрості, борг і обов'язки монарха. Вона ставить під сумнів законність влади, стверджує фактич. залежність влади від морально-нравств. законів, а юридично ставить цю владу під контроль сангхи як охоронця і тлумача морально-нравств. законів (дхарми). На практиці правителі будд. країн поєднували дві концепції: інд. і будд. - перша служила для сакралізації царської влади, друга _Для її прославлення і виправдання перед майбутніми поколіннями. Історич. хроніки на синг. , Бірма. , Тайському, кхмер. мовах містять безліч історій, які прославляють того чи іншого монарха як чакравартина, Дхармарадж, Бодхисаттву і т. д.; при цьому завжди відзначаються заслуги монарха по відношенню до релігії і сангхе. Роль монарха, або правителя, в якості захисника і покровителя релігії вважається ключовою для зміцнення структури гос-ва в усіх країнах півд. буддизму. Монарх захищає сангху, остання узаконює його влада. В СР. -століття. Монголії, буддизм в якій був синтез махаяни і ваджраяни, під впливом К. в. в б. сформувалася концепція "двох принципів державної. влади" - духовної і світської, доурую здійснювали 2 правителя: один керував сангхой, інший - д-вою; обидва вони не мали права втручатися в справи один одного, але повинні були надавати один одному посильну допомогу. Цей принцип вперше був сформульований спільно імператором Хубилаем (роки правління 1260-1294) і представником школи сакьяпа Пагба-ламою. Дотримання цього принципу ускладнювалося нестабільністю політичне життя. ситуації в Монголії протягом 14 - 20 ст. (Феод. Роздробленість і наявність багатьох світських правителів замість одного; з 1691 по 1911 підпорядкування Монголії Маньчжу.імператора Китаю). У 1912-1919 обидві влади-світська і духовна - злилися в одній особі, і Монголія перетворилася в теократич. монархію на чолі з богдо-геген. Такою ж була реалізація К. в. в б. в Тибеті, де глава провідної школи гелугпа далай-лама до приєднання Тибету до Китаю в 1951 поєднував в собі функції світського і духовного правителя. Після 1959 навіть перебуваючи в еміграції, далай-лама продовжує не тільки залишатися духовним главою Тибету в очах тибетців, а й вищим духовним авторитетом в очах всіх інших буддистів. В. І. Корнєв, - Н. Л. Жуковська

Буддизм. Словник. - М.: Республіка. Н. Л. Жуковська, В. І. Корнєв. 1992.