Колесо життя

Колесо життя
(Санскр. Бхавачакра, впали бхавачакка; ін. Назви - колесо буття, коло сансари, круговорот перероджень) - одна з провідних концепцій будд. моделі світобудови. Будь-яка жива істота з його почуттями, бажаннями і продиктованими ними вчинками замкнуто всередині "К. ж.", Де на нього чекає нескінченний ланцюг перероджень.
(санскр. Бхавачакра, впали бхавачакка; ін. Назви - колесо буття, коло сансари, круговорот перероджень) - одна з провідних концепцій будд. моделі світобудови. Будь-яка жива істота з його почуттями, бажаннями і продиктованими ними вчинками замкнуто всередині "К. ж.", Де на нього чекає нескінченний ланцюг перероджень. Три осн. причини - гнів, хтивість, незнання (або ненависть, жадання, ілюзія; см. кльош), отруйні свідомість живих істот, не дають їм можливості вирватися за межі "К. ж.". 6 сфер або світів сансари (світ богів, асуров, людей, тварин, ненаситних парфумів прета. І світ пекельних мук) - ось те життєвий простір, в межах к-якого обертається все живе, перероджуючись або в своєму, або в будь-якому з інших 5 світів. Наїб. сприятливий з них для прориву в ланцюзі перероджень - світ людей, а зовсім не богів. Кожна людина при певній кількості заслуг відповідно до карми може в слід. раз переродитися в світі богів, проте і боги не гарантовані від полону почуттів, бажань і що випливають із них неблагих вчинків, а значить, як і всі інші, підвладні карму і в слід. переродженні цілком можуть виявитися у вигляді тварини, людини або асура. Найближче до прориву ланцюга перероджень стоїть конкретна людина. Тільки його особиста воля і свідомість здатні перервати цей потік, відкрити в собі істину, стати на шлях Будди, і, якщо обраний метод виявиться вірним, досягти просвітлення протягом одного життя.Доля царевича Гаутами наочний тому приклад. Адепти, які пройшли посвяту, концепцію "К. ж." сприймають розумом, але для рядового віруючого існує його наочне зображення, відпрацьоване в деталях і досить вражаюче. Криваво-червоне чудовисько, матеріалізований символ невситимих бажань і неминучою розплати за них, міцно тримає в пащі і лапах "К. ж.". Останнє виглядає як 4 вписаних один в одного кола, поле кожного з них заповнене вельми реалістичний. в деталях зображеннями, які виступають як символи певних реліг. -філос. ідей. Цент. коло займають курка, змія і свиня - символи хтивості, гніву, невідання. У 2-му колі по чорному полю скачуються в пекло пов'язані грішники, по світлому полю сходять в світ богів праведники. У 3-му колі зображено все 6 світів сансари: вгорі світ богів, внизу - пекло, а праворуч - світ людей і прета, зліва - асуров і тварин. Мешканці всіх 6 світів зайняті своїми звичайними справами: боги незворушно сидять на лотосах, грішники корчаться в муках в гарячих і холодних підрозділах пекла, за ними стежить владика пекла Яма. Асури воюють з богами і один з одним, прета ніяк не можуть наситити свої величезні животи, тварини пасуться, граються, гризуться і т. Д., Люди зайняті мирськими справами: їдять, люблять один одного, народжують, хворіють, помирають - 6 світів, 6 видів живих істот і все снедаеми бесчісл. бажаннями. І, нарешті, зовнішнє коло містить 12 не пов'язаних один з одним єдиним сюжетом зображень, але саме вони несуть на собі осн. філос. навантаження, символічно відтворюючи 12 нидан - взаимосвяз. причин, відповідно до закону залежного походження, що породжують безперервний потік індивід. життів. У буддологіч. літературі неодноразово описані символи, за допомогою яких брало зображуються Нідан.Їх призначення - пристосувати філос. вищий рівень осмислення нидан до можливості сприйняття його непідготовленим розумом, т. е. на нижчому рівні. Послідовний перелік їх такий. Нідан 1-я: сліпий, що бреде з палицею; на нижчому рівні - це нездатність розрізнити дорогу в темряві, на вищому - незнання (авидья), затемнює свідомість, що робить неминучим нові переродження. Нідан 2-я: гончар ліпить з глини горщики, надаючи їм ту форму, доурую він захоче; на вищому рівні зображення означає, що сукупність діянь людини (санскара) в минулому житті зумовлює його вигляд і народження в наступній. Нідан 3-тя: мавпа, влазить на дерево і зриваються з нього плоди; означає, що свідомість (видужання) знаходиться в зародковому стані, хоча всі елементи, що сформували нову особистість, в сукупності вже є. Нідан 4-я: людина, що пливе в човні по безмежним океаном життя; означає, що нечутливість. і почуттів. елементи (нама-рупа) ще не визначилися і тому особистість - ембріон поки ніяких переживань не має. Нідан 5-я: будинок з замкненими вікнами і дверима; означає, що 6 баз або 6 органів почуттів (шадаятана) вже оформилися, але поки не прокинулися. Нідан 6-я: що злилися в обіймах чоловік і жінка; означає зіткнення (спарша) свідомості та органів чуття, яке служить поштовхом до їх пробудження. Нідан 7-я: людина, в око догрого потрапила стріла; означає почуття (ведана) приємні і неприємні, к-які людина відчуває в перші 2 роки свого життя. Нідан 8-я: людина з чашею вина в руках; означає прокинулося в молодій людині бажання (тришна), угамування к-якого веде до появи нового бажання, ще більш сильного, ніж попереднє. Нідан 9-я: людина, що рве з дерева плоди; прагнення до життя (упадав) веде людину до визна.мети. Нідан 10-я: вагітна жінка чи курка, яка несе яйця; означає, що життя (бхава) досягла повного розцвітали завершення, в ній закладено перехід до майбутнього життя. Нідан 11-я: жінка, що народжує; народження (джати) означає початок нового витка життя, нової ланки в ланцюзі перероджень. Нідан 12-я: згорблений старий, що бреде з мішком на спині (інша версія малюнка - старий, що несе на спині мерця, т. Е. Себе самого в померлого вигляді) означає старість і смерть (джарамарана), завершальні життя, що підводять підсумок сумі діянь і визначають карму і подальше переродження. Наочності зображення К. ж. надається велике значення в ваджраяне, особливо в школі гелугпа. Її засновник Цзонхава присвятив К. ж. частину свого соч. "Ламрім чхенмо". - Н. Л. Жуковська

Буддизм. Словник. - М.: Республіка. Н. Л. Жуковська, В. І. Корнєв. 1992.