Йога

Йога
(Санскр., буквально - зв'язок, єднання, зосередження, зусилля; термін зустрічається в текстах, висхідних до усних традицій 9-8 ст. до н. е.) 1) в найзагальнішому сенсі - вчення і метод управління психікою і психофізіології людини з метою досягнення вищих психічних станів. У цьому сенсі Й. становить необхідну частину всіх філософських і релігійних систем стародавньої та середньовічної Індії, розглядається в них як найважливіший засіб реалізації етичних і релігійних ідеалів, вищим з яких є повне з
(санскр., буквально - зв'язок, єднання, зосередження, зусилля; термін зустрічається в текстах, висхідних до усних традицій 9-8 ст. до н. е.) 1) в найзагальнішому сенсі - вчення і метод управління психікою і психофізіології людини з метою досягнення вищих психічних станів. У цьому сенсі Й. становить необхідну частину всіх філософських і релігійних систем стародавньої та середньовічної Індії, розглядається в них як найважливіший засіб реалізації етичних і релігійних ідеалів, вищим з яких є повне звільнення людини від пут матеріального існування. Основні ідеї Й.: паралелізм мікрокосму - людської психофізіології - і космічного тіла Всесвіту, що означає, що будь-які усвідомлені прагнення людини до перебудови самого себе знаходять відповідність у грі космічних сил; поступовість оволодіння людиною практикою самозміни; можливість управління через психіку біологічними тілами і неживими предметами; потенційна наявність і можливість розвитку в будь-якому живу істоту особливої ​​йогической сили, здатної кардинально змінювати природний світопорядок. Основні поняття і дії Й.: підпорядкування функцій і відправлень тіла - яма (управління диханням, температурою, травленням, серцево-судинної діяльністю і т. Д.); фіксоване в певній фігурі положення тіла - асана; споглядання фіксованого (реального або можливого) об'єкта - охавана; стан трансу, що характеризується різкою зміною ментального і емоційного стану, - дх'яна; равновесно-зосереджений стан психіки, в якому вона набуває властивостей гомеостатической системи (незворотності психічних процесів), - самадхи.На основі ідей і понять Й. розвинулася особлива система анатомо-фізіологічних уявлень про циркуляції життєвої енергії в організмі (кундаліні-шакті) і про концентрацію її в функціонально важливих центрах тіла (чакра). Особливий розвиток Й. отримала в тантристских сектах і школах індуїзму , а також в буддизмі махаяни (Див. Махаяна). 2) Одна з шести ортодоксальних систем інд. ідеалістичної філософії, сумарно викладена в "Й. -сутре" Патанджалі (2 ст. до н. е. - 2 ст. н. е.?). Основна ідея - досягнення духовного звільнення суб'єкта (пуруша) за рахунок зупинки потоку психічної діяльності і приведення в рівновагу основних тенденцій індивідуального існування (саттва - врівноваженість, раджас - активність, тамас - інертність). В Й. Патанджалі розрізняються 8 стадій зосередження психіки, починаючи ямою і закінчуючи самадхи. В результаті йогические зусилля досягається стан махасамадхі, т. Е. Нерозрізнення пізнає, пізнаваного і процесу пізнання, трактуються як стан абсолютної свободи. 3) Й. як форма послідовного умогляду (в веданта (Див. Веданта)) , протипоставленого психофізіологічних вправ (т. Н. Хатха-Й.). Цей різновид Й., що отримала найменування раджа-Й. , Дає інтелектуальне осмислення всім йогическим дій, представляючи їх як особливі рефлексивні процедури щодо встановлення тотожності суб'єкта, що пізнає з абсолютною реальністю. У Новий час в Й. отримали розвиток деякі тенденції класичної індуїстської Й., найбільш видними представниками якої з'явилися Вівекананда (ідея інтегральної Й. - кінець 19 ст.) І Йогананда (40-50-і рр. 20 ст.). Специфічно буддійська Й.отримала особливий розвиток в Тибеті і Японії. Досвід психофізіологічної практики Й., що дозволяла підтримувати життєздатність людського організму в стані крайнього дефіциту життєвих засобів і в аномальних режимах функціонування нервової, ендокринної та дихальної систем, вивчається сучасної клінічної медициною, експериментальної психологією і фізіологією. Літ. : Рамачарака, Хатха-Йога, СПБ, 1912; Вивекананда С., Філософія Йога, Сосниця, 1911; Радхакришнан С., Індійська філософія, пер. з англ. , Т. 2, М., 1957, с. 296-330; Aurobindo, The synthesis of yoga, N. J., 1950; Coster G., Yoga and western psychology, Oxf. , 1949; Dasgupta S., Yoga as philosophy and religion, L., 1924; Eliade М., Patanjali et le Yoga, P., 1962. Д. Б. Зільберман, А. М. П'ятигорський. Велика радянська енциклопедія. - М.: Радянська енциклопедія. 1969-1978.