Буддизм в Камбоджі

Буддизм в Камбоджі
Перше древнекхмерское гос-во Бапном (кит. Фунань, 2-6 ст.) складалося під впливом южноінд. культури. У 2 ст. тут з'явилися махаянистского громади, в 3 ст. - тхеравадінскіе. У першій третині 5 ст. в про-ве стало посилюватися вплив вишнуизма, на зміну монархам-воїнам прийшли монархи-брахмани. Але буддизм, переважно махаянистского толку, зберігав популярність серед народу, в рівній мірі визнавав культи будд, бодхисаттв і індійських божеств.
Перше древнекхмерское гос-во Бапном (кит. Фунань, 2-6 ст.) складалося під впливом южноінд. культури. У 2 ст. тут з'явилися махаянистского громади, в 3 ст. - тхеравадінскіе. У першій третині 5 ст. в про-ве стало посилюватися вплив вишнуизма, на зміну монархам-воїнам прийшли монархи-брахмани. Але буддизм, переважно махаянистского толку, зберігав популярність серед народу, в рівній мірі визнавав культи будд, бодхисаттв і індійських божеств. Після занепаду Бапнома панівне становище зайняло гос-во Ченла, столиця догрого перебувала на тер. суч. Лаосу. У Ченла підтримувалася гармонія між інд. релігіями і буддизмом до кін. 7 ст. , Потім там виник культ воинств. божества Харіхари (єдність Вішну і Шиви), розвинений вже в Анкгорской імперії (9 - 14 ст.) до надзвичайно складного культу діва-раджі ( "бога-царя"). Культ діва-раджі був поєднанням культу предків і культу духів землі з тантрич. уявленнями про божеств. силу і міць государя в поєднанні з осн. рисами шиваизма і частково вишнуизма. Уособленням цього культу став храм Шиви, побудований в центрі царської резиденції, але т. К. Цар вважався одним з великих бодхисаттв, то махаяна отримала належне місце в культі діва-раджі, що включав обожнювання царських предків. З 10 в. починається монументальне храмове будівництво, покликане показати велич "бога-царя", створюються цілі храмові міста, типу Ангкорват, на околицях Яшодхарапури-столиці Анкгорской імперії.Оскільки в культі "бога-царя" буддизм виконував визна. функції, то вища будд. духовенство мало свою роль в цій політичне життя. системі, однак благополуччя сангхи багато в чому залежало від віросповідання царя. Якщо цар був буддистом, то сангха процвітала, якщо шіваітов - піддавалася гонінням; за царя-вішнуіте найчастіше проводилася політика мирного співіснування релігій. У міру посилення феодальних кланів і загострення суперництва між ними культ "бога-царя" став утрачи | вати свою централізує значення; одночасно зростала идеологич. роль буддизму. Це проявлялося в переорієнтації культу діва-раджі на будд. культ "царя-бодхісаттви" з усіма наслідками, що випливають звідси соціальними і культурними наслідками. За царя Джаявармане vII (правил в 1181-1220) стали посилюватися позиції тхеравади, символом могутності монарха стали не Лінг, а храм Будди Локешвара - Байон, побудований в центрі столиці. З кінця 13 ст. тхеравада стає панівною релігією: з'явилося безліч монастирів, освіта перейшла в руки ченців, зросла інтенсивність культурно-реліг. контактів кхмерів з ланкійськими, тайськими, лаоськими гос-вами, санекр. лит-ра була частково витіснена палійской. З сер. 14 в. почалися тривалі війни з Аютіей (Сіам) і в 18 ст. ослабле кхмерское гос-во виявилося у васальній залежності від Сіаму. У сб. підлога. 19 в. Камбоджа стала об'єктом колоніальних домагань Франції, і за договором 1 867 Сіам офіційно визнав протекторат Франції над Камбоджею. Так як франц. адміністрація зберегла королівський будинок, то позиції тхеравади як господств. релігії збереглися. Після відновлення держ. суверенітету Камбоджі (1953) було створено Народно-соціалістичне співтовариство (Сангкум), до-рої очолило політичне життя.і товариств. життя країни. Політичне життя. програма Сангкум базувалася на принципах "кхмерского буддійського соціалізму", запропонованих принцом Н. Сіанук і розроблених його соратниками. До "культурної революції" Пол Пота в країні було ок. 3 тис. Монастирів і храмів, 55 тис. Членів сангхи. Полпотовская кліка зарахувала ченців до третьої, нижчої категорії населення, до-раю в більшій мірі, ніж інші, піддавалася репресіям і фізично знищувалася. Більшість ченців було винищено, небагатьом вдалося втекти з країни. В січні. Тисяча дев'ятсот сімдесят дев'ять була створена Асоціація ченців за національний порятунок Камбоджі. Після створення Народної Республіки Кампучії уряд прийняв енергійні заходи по відновленню кхмерської сангхи і відродження буддизму. У 1989 буддизм був оголошений державною. релігією Камбоджі. - В. І. Корнєв

Буддизм. Словник. - М.: Республіка. Н. Л. Жуковська, В. І. Корнєв. 1992.