Камю Альбер

Камю Альбер
Камю (Camus) Альбер (7. 11. 1913 Мондові, Алжир, - 4. 1. 1960 Вільблевен, Франція), французький письменник, публіцист і філософ. Народився в сім'ї робітника. Навчався на філософському факультеті Алжирського університету; займався театральною і громадською діяльністю, співпрацював в лівій друку, випустив збірник ліричних есе "Зворотний бік і обличчя» (1937) і "Одруження" (1939).
Камю (Camus) Альбер (7. 11. 1913 Мондові, Алжир, - 4. 1. 1960 Вільблевен, Франція), французький письменник, публіцист і філософ. Народився в сім'ї робітника. Навчався на філософському факультеті Алжирського університету; займався театральною і громадською діяльністю, співпрацював в лівій друку, випустив збірник ліричних есе "Зворотний бік і обличчя» (1937) і "Одруження" (1939). У 1934-37 перебував у компартії. У 1938 переїхав до Франції; співпрацював у підпільній газеті "Комба" ( "Combat"), яку очолив після звільнення від нього. окупації. Повість "Сторонній" (1942) і філософське соч. "Міф про Сізіфа" (1942), а потім постановки його п'єс "Непорозуміння" (1944) і "Калігула" (1944) принесли К. популярність. Належачи до кола Ж. П. Сартра (до їх розриву в 1951), К. завдяки своїй публіцистиці (зібрана в 3 книгах "злободенні заміток", 1950-58), філософсько-ідеологічному есе "Бунт людина" (1951), роману- притчі "Чума" (1947), навіяному Рухом Опору, містерії "стан облоги" (1948), п'єсі про рус. есерів-терористів "Праведні" (1950) став одним з "володарів дум" дрібнобуржуазної інтелігенції Заходу, думав про проміжному "третій шлях" в період "холодної війни". Болісні спроби К. залишатися "вільним стрільцем", перебуваючи в гущі суспільно-ідеологічної сутички, але не приєднуючись ні до одного з бійців таборів, позначилися в повісті "Падіння" (1956), в книзі оповідань "Вигнання і царство" (1957), в "Шведських промовах" (1958; вимовлені з нагоди присудження йому Нобелівської премія за 1957).

Філософські погляди К. не відрізняються суворої систематичністю і багато в чому перегукуються екзистенціалістським умонастроями, незважаючи на відкрито виражалося К. незгоду з провідними мислителями цієї течії. К. виходить із думки про крах в 20 ст. минулих домагань розуму - будь то житейська розсудливість, раціоналістична теологія божественного "промислу" або наука - осягнути порядок і кінцевий метафізичний сенс буття. Досвід людського існування, неминуче завершується смертю, приводить мислячу особистість, згідно К., до відкриття "абсурду" як свого "вічного спадку" на землі. Однак ця істина повинна не роззброювати, а, навпаки, пробуджувати вища мужність - продовжувати жити всупереч "хаосу", обходячись без всяких аргументів на користь такого рішення. Спочатку єдиною цінністю К. проголошував повноту тілесного прилучення до природи, а цивільні, духовні, моральні цінності викривав як несправжні. Але, беручи участь в Опорі, К. переглянув свій колишнє гасло "Ніщо не заборонено" в світлі ідеї боргу кожного перед "іншими" ( "Листи до німецького друга", 1943-44). Надалі він прийшов до моралістичну гуманізму, що спирається на заповідь християнського милосердя і протипоставленому моральності, що виходить із соціально-історичних установок. Тим самим К. уникнув ніцшеанства, але відкрито розмежувати і з революційною мораллю, вважаючи за краще їй праведництво тих, хто "історії не робить, а зазнає" її напасті.

В літературній творчості К. бачить завдання письменника в тому, щоб втілити хаотичний світ в впорядковані і завершені форми. У цьому він слід французьким письменникам-моралістам 17-18 ст.з їх суворої і відточеною ясністю. Книги К. тяжіють до притчі, до трагічного "міфу" духовного прозріння, коли людина раптово відкриває свою метафізичну долю смертної піщинки і, керуючи цією істиною, прокладає свою дорогу. Від демонічного заколоту проти долі в "Калігулу" і "язичницького" імморалізм в "Сторонньому", через стоїчний сопротівленчество в "Чумі", світський варіант проповіді «Не убий!" в "праведних" до гіркого переживання відлучений від щастя в "Вигнання і царство" і "Падіння" - такий шлях героїв К., мучить пошуками своєї життєвої правди. Їх метання між свавіллям і боргом, самотою і солідарністю, бунтарством і самоусуненням - одне зі свідчень нестійкою духовної атмосфери на Заході середини 20 ст. Марксистська думка у Франції і за її межами піддала критиці погляди К. як вираження ідеологічної двозначності розірваного дрібнобуржуазного свідомості.

Соч. : Théâtre, récits, nouvelles, P., 1962; Essais, P., 1965; у русявий. пер. - Вибране, [вступ. ст. С. Великовского], М., 1969.


Літ. : Шкунаева І. Д., Сучасна французька література, М., 1961; Евніна Е. М., Сучасний французький роман, 1940-1960, М., 1962; Михайлова Л., Деякі аспекти гуманізму у філософії А. Камю, "Тр. Московського інституту народного господарства", 1967, № 47; Карпушин В. А., Концепція особистості у А. Камю, "Питання філософії", 1967, № 2; Nicolas A., A. Camus, P., 1966; Quillot R., La mer et les prisons, essai sur A. Camus. P., 1956.


Бібл. : Crepin S., A. Camus. Essai de bibliographic, Brux. , 1960.

З. І. Великовский.

Велика радянська енциклопедія. - М.: Радянська енциклопедія. 1969-1978.