Киникі

Киникі
(Грец. Kynikói, від Kynósarges - Киносарг, пагорб і гимнасий в Афінах, де Антисфен займався з учнями; лат. Cynici - циніки) одна з так званих сократических філософських шкіл Стародавньої Греції. Її представники (Антисфен, Діоген Синопський , Кратет і ін.) прагнули не стільки до побудови закінченої теорії буття і пізнання, скільки до відпрацювання і експериментальній перевірці на собі певного способу життя .
(грец. Kynikói, від Kynósarges - Киносарг, пагорб і гимнасий в Афінах, де Антисфен займався з учнями; лат. Cynici - циніки) одна з так званих сократических філософських шкіл Стародавньої Греції. Її представники (Антисфен, Діоген Синопський , Кратет і ін.) прагнули не стільки до побудови закінченої теорії буття і пізнання, скільки до відпрацювання і експериментальній перевірці на собі певного способу життя . Головне, що від них залишилося в свідомості наступних поколінь, - це не трак ати, які вони писали, а переважно анекдоти: бочка Діогена, його прохання до царя Олександру Македонському: "Відійди і не застуй мені сонця"; шлюб Кратета, здійснюваний прямо на площі, і т. п. Примітивність кінічного філософствування, що вражає при порівнянні з віртуозною діалектикою платонізму та арістотелізму, - лише зворотний бік прагнення цілком зосередитися на одній і притому, можливо, простіший ідеї. Мислити по-кинічеськи - тільки засіб; мета - жити по-кинічеськи. Вчення К., створене в умовах кризи античного поліса людьми, що не мали своєї частки в цивільному устрої життя (засновник кинизма Антисфен був незаконнонародженим), узагальнює досвід індивіда, який може духовно спертися лише на самого себе, і пропонує цьому індивідові усвідомити свою викинуть з патріархальних зв'язків як можливість досягти найвищого з благ: духовної свободи.За прикладом Сократа , До. довели до його установки до небувалого радикалізму і оточили атмосферою парадоксу, сенсації, вуличного скандалу; недарма Платон назвав Діогена "Сократом, що зійшов з розуму". Якщо Сократ ще демонстрував повагу до найбільш загальним заповідям традиційної патріотичної моралі, то К. з викликом іменували себе "громадянами світу" (термін "космополіт" був створений ними) і зобов'язувалися жити в будь-якому суспільстві не за його законами, а за своїми власними, з готовністю приймаючи статус жебраків, юродивих. Саме те положення людини, яке завжди вважалося не тільки вкрай тяжким, але і вкрай принизливим, обирається ними як найкраще: Діоген із задоволенням застосовує до себе формулу страшного прокляття - "без громади, без будинку, без батьківщини". К. хотіли бути "голими і самотніми"; соціальні зв'язки і культурні навички здавалися їм удаваністю, "димом" (в порядку розумового провокування вони заперечували всі вимоги сорому, наполягали на допустимості кровозмішення і антропофагії і т. п.). "Дим" потрібно розвіяти, оголивши людську сутність, в якій людина повинна згорнутися і замкнутися, щоб стати абсолютно захищеним від будь-якого удару ззовні. Всі види фізичної та духовної бідності для К. краще багатства: краще бути варваром, ніж елліном, краще бути тваринам, ніж людиною. Житейське опрощення доповнювалося інтелектуальним: в тій мірі, в якій К. займалися теорією пізнання, вони критикували загальні поняття (зокрема, "ідеї" Платона) як шкідливу вигадку, що ускладнює безпосереднє відношення до предмету. Філософія К. послужила безпосереднім джерелом стоїцизму , пом'якшити кинічеськи парадокси і що зробила набагато конструктивніше відношення до політичного життя і до розумової культури, але утримала характерний для К.перевага етики над ін. філософськими дисциплінами. Спосіб життя К. вплинув на ідеологічне оформлення християнського аскетизму (особливо в таких його формах, як юродство і мандрівництва). Типологічно школа К. стоїть в ряду різноманітних духовних рухів, що зводяться до того, що внутрішньо розірване суспільство заповнює соціальну несвободу асоціальною свободою (від йогів і дервішів до сучасних хіпі). Літ. : Лур'є С. Я., Нариси з історії античної науки, М. - Л., 1947; Лосєв А. Ф., Історія античної естетики. Софісти. Сократ. Платон, М., 1969, с. 84-108; Нахов І. М., Політичні погляди кініків, в збірці: Питання класичної філології, сб. 3-4, М., 1971, с. 66-154; Dudley D. R., A history of cynicism from Diogenes to the sixth century, L., 1937;) Hoistad R., Cynic hero and cynic king. Studies in the cynic conception of man, Uppsala, 1948; Sayre F., The Greek cynics, Bait. , 1948. З. С. Аверинцев.

Велика радянська енциклопедія. - М.: Радянська енциклопедія. 1969-1978.