Мадхьяміка

Мадхьяміка
Мадхьямака - перша філос. школа махаяни, виникнення к-рій в Індії 2 ст. зв'язується з ім'ям Нагарджуни, зі створенням коментарів до праджняпарамітскім і ін. сутра, з твором полемічний. , Идеологич. , Гімнософіч. та ін. її текстів. У 6 ст. М. розділилася на прасангхіку і сватантріку; в 8 в. з останньої утворилися Саутрантики-сватантріка і Йогачара-сватантріка.
мадхьямака - перша філос. школа махаяни, виникнення к-рій в Індії 2 ст. зв'язується з ім'ям Нагарджуни, зі створенням коментарів до праджняпарамітскім і ін. сутра, з твором полемічний. , Идеологич. , Гімнософіч. та ін. її текстів. У 6 ст. М. розділилася на прасангхіку і сватантріку; в 8 в. з останньої утворилися Саутрантики-сватантріка і Йогачара-сватантріка. У Китаї М. під назвою Саньлунь-цзун ( "школа трьох трактатів") була встановлена ​​Кумараджіви в нач. 5 ст. і грала значну роль в кит. буддизмі до 7-8 ст. У 8 ст. в Тибеті мадхьямики Шантаракшіта і Камалашила активно брали участь в становленні буддизму і монастирської освіти. З тих пір серед тибетців М. - основне духовне вчення, к-рому вони присвятили величезну літературу і про к-ром продовжують писати і сьогодні найбільші ієрархи тиб. шкіл, в тому числі останній далай-лама. Філос. тлумачення махаянского шляху в М. було спробою уникати крайнощів ствердження і заперечення, що демонструвалося знаменитої тетралемой (чатух-коти): А є Б, А чи не є Б, немає ні А, ні Б, немає ні не- А, ні НЕ-Б , всі посилки до-рій не годяться для пошуків кінцевої реліг. істини, що є невимовним. Її осягнення можливе лише в боргом духовному вдосконаленні співчуття і мудрості, накопиченні нравств. заслуг і глибоких знань, що триває не одне народження. Однак сам цей процес "дозрівання до просвітління" протікає в оточуючій нас дійсності (перш за все внутрішньої).Вона, звичайно, ілюзорна (майя), порожня (Шунья) і повністю позбавлена ​​к. -л. незалежної сутності (них-свабхава) з т. зр. вищої істини (Парамартха-сатья), проте саме в цьому взаємообумовлених світі відносних істин відбувається набуття двох (пізніше - чотирьох) "тел Будди" - рівнів можливого ототожнення адепта з абсолютом, т. е. відбувається самозаперечення мирського за допомогою особливих практик в поведінці , мови, свідомості, к-рим вчать мадхьямики. Середню філос. позицію М. займала і в питаннях причинності, походження дхарма-елементів: вони не вічні, позбавлені к. -л. постійних якостей і в той же час вони не зникають безслідно і назавжди. Положення раннього буддизму про відсутність самостійної природи у індивідів М. розповсюдила і на дхарми. Детальний розвиток в М. отримали також критика поглядів опонентів (перш за все зазначенням на логічний. Недостовірність їх аргументів і зведенням останніх до абсурду), вчення про дві істини, пустотности, "тілах Будди", серединному шляху звільнення та ін. Дослідники нерідко вказують на істотне вплив філософії М. на формування індуїстської школи адвайта-веданти - найвпливовішої в Індії з раннього середньовіччя до наших днів. - В. П. Андросов

Буддизм. Словник. - М.: Республіка. Н. Л. Жуковська, В. І. Корнєв. 1992.