Монах і мирянин

Монах і мирянин
В буддизмі відносини між ченцями, старшими за віком і молодшими, учителем і учнем, настоятелем і рядовими членами і т. д. ритуалізованого, але особливо ця ритуализация підкреслена в стосунках членів сангхи з мирянами. В товариств. місцях ченця традиційно вітають підняттям складених долонь до грудей або до чола.
В буддизмі відносини між ченцями, старшими за віком і молодшими, учителем і учнем, настоятелем і рядовими членами і т. д. ритуалізованого, але особливо ця ритуализация підкреслена в стосунках членів сангхи з мирянами. В товариств. місцях ченця традиційно вітають підняттям складених долонь до грудей або до чола. Ті ж, хто бажає отримати від ченця настанови, нерідко тягнуться перед ним, т. Е. Торкаються землі "п'ятьма точками": колінами, ліктями і чолом. Чернець не повинен нічого просити і дякувати, коли йому дають їжу або подарунки. Навпаки, мирянин, вручаючи що-небудь ченцеві, дякує останнього за те, що монах дозволив мирянину зробити добру справу і тим самим отримати реліг. заслугу. Якщо ченця запрошують в будинок, то він повинен сидіти на найпочеснішому місці (але не в розкіш. Кріслі) і трохи вище, ніж інші; якщо він залишається в будинку на ніч, то він повинен спати в окремій кімнаті і через кімнату від жінки. Для ченця неприличен будь-який контакт з жінкою, йому не можна торкатися тварин жіночої статі, ляльок, жіночих речей і т. Д. Монаха не слід питати, що він любить з їжі і що йому приготувати, бо він буде їсти все, що йому дадуть, за винятком м'яса собаки, змії, тигра, ведмедя, гієни, людини. Чернець не повинен хвалити їжу, т. К., Згідно вина, їжа - це лише життєва необхідність, а її смакові якості не грають ролі для ченця.Разом з тим хороша і різноманітна їжа розглядається як знак поваги до сангхе і релігії. За традицією чернець повинен харчуватися на подаяння віруючих. У наст. вр. лише деякі монахи дотримуються цієї традиції, найчастіше віруючі приносять їжу в монастир, домовившись про черговість цих підношень. Характерно, що гл. відповідальність за дотримання цих ритуальних відносин лежить на мирянина, к-рий не повинен ставити ченця в незручне становище, напр. запрошуючи його на весілля, гуляння, в спільну поїздку, просто в гості і т. д. Саме мирянин повинен знати, що заборонено правилами Винаи, бо незнання осн. правил Винаи - це неповага до сангхе в цілому. Ченця не можна запрошувати в кіно, театр на стадіон, на ярмарок, базар, в нічний клуб, на військові паради, дивитися спортивні чи азартні ігри і т. Д. Якщо ченця запрошують в ін. Місто, то запрошує повинен купити йому квиток на транспорт, супроводжувати або зустріти його. Під час поїздки в товариств. транспорті монах знаходиться в утруднить. положенні, т. к. він не може стояти або сидіти поруч з жінкою, при ньому непристойно вести фривольні розмови або нецензурно виражатися і т. д., тобто миряни зобов'язані контролювати свою поведінку в присутності ченця. Правила поведінки мирян щодо ченця пояснюються в сім'ї, в школі, а гл. - про це розповідається в сутрах, к-які читаються віруючим в монастирях і храмах. Напр. , В розмові з монахом слід уникати багатьох тим, к-які Будда вважав марними. Вони перераховуються в одному з текстів Аннутара-Ніка: "розмова про королів і розбійників, міністрах і армії, небезпеки і війні, їжі і пиття, одязі і житло, прикрасах і пахощах, родичів, екіпажах, селах і базарах, містах і районах, жінок і героїв, вуличні плітки, розмови про дні минулих, дозвільна балаканина, розмови про світ і морях, про надбання та втрати ".З ченцем можна говорити тільки про вчення Будди і питати його порад про методи реалізації вчення в життя. - В. І. Корнєв

Буддизм. Словник. - М.: Республіка. Н. Л. Жуковська, В. І. Корнєв. 1992.